Nace Vilanova Decide.

Identidades asesinas. (5)

La que recorre como una filigrana todo este libro podría formularse así: si los hombres de todos los países, de todas las condiciones, de todas las creencias, se transforman con tanta facilidad en asesinos, si es igualmente tan fácil que los fanáticos de toda laya se impongan como defensores de la identidad, es porque la concepción "tribal" de la identidad que sigue dominando en el mundo entero favorece esa desviación; es una concepción heredada de los conflictos del pasado, que muchos rechazaríamos sólo con pensarlo un poco más pero que seguimos suscribiendo por costumbre, por falta de imaginación o por resignación, contribuyendo así, sin quererlo, a que se produzcan las tragedias que el día de mañana nos harán sentirnos sinceramente conmovidos.

Identidades asesinas. (4)

En el seno de cada comunidad herida aparecen evidentemente cabecillas. Airados o calculadores, manejan expresiones extremas que son un bálsamo para las heridas. Dicen que no hay que mendigar el respeto de los demás, un respeto que se les debe, sino que hay que imponérselo. Prometen victoria o venganza, inflaman los ánimos y a veces recurren a métodos extremos con los que quizás pudieron soñar en secreto algunos de sus afligidos hermanos. A partir de ese momento, con el escenario ya dispuesto, puede empezar la guerra. Pase lo que pase, "los otros" se lo habrán merecido, y "nosotros" recordaremos con precisión "todo lo que hemos tenido que soportar" desde el comienzo de los tiempos. Todos los crímenes, todos los abusos, todas las humillaciones, todos los miedos, los nombres, las fechas, las cifras.

Identidades asesinas. (3)

En todas las épocas hubo gentes que nos hacen pensar que había entonces una sola pertenencia primordial, tan superior a las demás en todas las circunstancias que estaba justificado denominarla "identidad". La religión para unos, la nación o la clase social para otros. En la actualidad, sin embargo, basta con echar una mirada a los diferentes conflictos que se están produciendo en el mundo para advertir que no hay una única pertenencia que se imponga de manera absoluta sobre las demás. Allí donde la gente se siente amenazada en su fe, es la pertenencia a una religión la que parece asumir toda su identidad. pero si lo que está amenazado es la lengua materna, o el grupo étnico, entonces se producen feroces enfrentamientos entre correligionarios. Los turcos y los kurdos comparten la misma religión, la musulmana, pero tienen lenguas distintas; ¿es por ello menos sangriento el conflicto que los enfrenta? Tanto los hutus como los tutsis son católicos, y hablan la misma lengua, pero ¿acaso ello les ha impedido matarse entre sí? También son católicos los checos y los eslovacos, pero ¿ha favorecido su convivencia en esa fe común?

Identidades asesinas.(2)

La situación es aún más delicada al otro lado del Rin. Pienso en el caso de un turco que nació hace treinta años cerca de Fráncfort y que ha vivido siempre en Alemania, cuya lengua habla y escribe mejor que la de sus padres. Para su sociedad de adopción, no es alemán; para su sociedad de origen, tampoco es un turco auténtico. El sentido común nos dice que debería poder reivindicar plenamente esa doble condición. Pero nada hay en las leyes y en las mentalidades que les permita hoy asumir en armonía esa identidad compuesta.

Nace Democracia 3.0

http://santandreutv.com/2010/05/presentacio-de-democracia-3-0/

Identidades asesinas

A partir de hoy os iré colgando retazos de "Identidades asesinas", el libro del escritor nacido en Líbano, Amin Maalouf.



Desde que dejé Líbano en 1976 para instalarme en Francia, cuántas veces me habrán preguntando, con la mejor intención del mundo, si me siento "más francés" o "más libanés". Y mi respuesta es siempre la misma: "¡Las dos cosas!" y no porque quiera ser equilibrado o equitativo, sino porque mentiría si dijera otra cosa. Lo que hace que yo sea yo, y no otro, es ese estar en las lindes de dos países, de dos o tres idiomas, de varias tradiciones culturales. Es eso lo que define mi identidad. ¿Sería acaso más sincero si amputara de mí una parte de lo que soy?

Diversitat i integració. (y 24)

Con este post acabo la serie dedicada al libro del antropólogo Manuel Delgado.



Aquestes modalitats d´adscripció identitària es conformen amb materials escassos, superficials i tènues, però sense que deixin de ser tan vigoroses, integradores i legitimidadores com les identitats ètniques "dures". Aquestes estructures identitàries, febles pel que fa als continguts, però enèrgiques pel que es refereix a la seva capacitat formalitzadora, estan sent assajades amb èxit en la construcció d´identitats territorials i sociopolítiques sòlides, sobretot en marcs urbans. El nacionalisme resultant es comportaria també aquí, com sol afirmar-se, a la manera d´una religió civil, però, convindria matisar, una religió sense déus, feta quasi exclusivament de signes i ritus de comunió i amb un cos de dogmes reduït a un mínim conjunt de procediments i principis abstractes. La pel-lícula Blue in the face en spot oferir un paradigma del que es vol dir. Aquesta pel-lícula, amb la qual Wayne Wang i Paul Auster van completar Smoke, fa un encès elogi del sentit de pertinença dels habitants d´un barri novaiorquès. La gent del barri es mostra diversificada en extrem, provinent de tota mena de cultures i subcultures urbanes i amb estils de pensament i conducta que no presenten gairebé res en comú. En canvi, tots tenen un sentiment compartit de formar part d´una unitat que els engloba i integra: Brooklyn. Més en particular, un vell estadi, un equip de beisbol... i l´estanc de Harvey Keitel. aquella modesta botiga, en una cantonada qualsevol, és el que, aparentment insignificant, permet que crsital-litzi una forma elemental de patriotisme, el territori del qual és un sector singularitzat de la ciutat, un barri, que no reclama per fer-se estimar un substrat transcendent.

Diversitat i integració. (23)

A partir d´aquesta perspectiva, la nació passava a ser comtemplada com un producte del nacionalisme, i no al contrari. Dit d´una altra manera, els socioantropòlegs han mostrat que, en contra del que sovint és dóna per indiscutible, no és que un grup humà es diferencïi dels altres perquè posseeix uns trets culturals particulars, sinó que singularitza determinats trets culturals perquè ha optat prèviament per diferenciar-se. No són les diferències culturals les que generen la diversitat, sinó que són els mecanismes de diversificació els que motiven la recerca de marcatges que omplin de contingut la voluntat d´un grup humà de distigir-se.

Diversitat i integració. (22)

La segregació, com a fenomen que posterga espacialment minories considerades contaminants, indesitjables o perilloses, no pot confondre´s amb la tendència que poden experimentar minories ètniques, socials o religioses a agrupar-se en determinades zones, les fronteres de les quals no tenen per què ser aleshores insalvables. El Polígon Gornal, a L´Hospitalet, on viu un gran nombre de gitanos, podria suposar-se pròxim al modern gueto social, però la seva naturalesa no el fa comparable amb barriades com Hostafrancs, les zones de Gràcia o els voltants de la Plaça el Pedró on han tendit a aglutinar-se els gitanos catalans. De la mateixa manera que el barri parisenc de Sentier o Brooklyn, a Nova York, zones amb una forta presència jueva, no poden comparar-se en absolut al gueto on van ser enclaustrats els jueus durant l´ocupació nazi de Varsòvia. Els voltants del carrer Dotze, a Detroit, marcats per un alt nivell de degradació social, són un gueto negre; a uns cinc quilòmetres d´allà, Conant Gardens és sols un barri obrer de majoria negra.